Тетянич Феодосий Константинович



Феодосий Константинович Тетянич, Фёдор Тетянич (иногда Татьянич, Федір Тетянич;  — ), известный в Киеве чудак Фрипулья, киевский и украинский художник, философ, казак, юродивый, подвижник, иконописец, знаковая личность ("человек отмеченный Богом") старой Руси (Украины) своей эпохи.

Член Союза художников СССР. Важное место в его мировоззрении занимали в частности вопросы веры в Бога и поисков смысла жизни во Вселенной, свободы творчества, казачества как учения о вольных людях по воле Божьей и коммунального народовластия под разными флагами и лозунгами, начиная с 1970х гг. активно популяризировал многозначные понятия Фрипулья (Фёдор-Пульсар-Кристал-Я, Свободная Пульсация и т.д.) и Безмежжя (Бесконечность, Безграничье) в т.ч. в контексте собственного творчества и подвижничества. Подобные понятия в частности понятие Безмежжя вообще характерно для мировоззрения известных творческих людей Киевской Руси-Украины этого периода (1970-1990х гг.), достаточно вспомнить Олеся Бердника и его мировоззренческие идеи, его книгу "Дети Безмежжя", популярную в это же время.

Жизнеописание
Родился и вырос в селе Княжичи Броварского района Киевской области на Украине, в православной христианской семье, трудовых казаков-христиан Киевской Руси-Украины с деда-прадеда, потомок представителей казачьего и крестьянского сословий Российской империи, так его прадед Василий Кузьмич Деревец был потомственным представителем казачьего сословия местечка Гоголев Остерского уезда Черниговской губернии Российской империи. По этой линии далекий родич всей старшине Гетманщины (Малороссии 18 века).

Родился в семье православных христиан, крещён в младенчестве по православному обряду.

Отец Константин Кириллович Тетянич, колхозник, инвалид-фронтовик, прошел всю войну от Сталинграда до Берлина, был ранен, кавалер Ордена Славы. Мать Татьяна Михайловна Гончаренко, колхозница.

По воспоминаниям родственников уже в раннем мастерил из овощей и фруктов различные художественные изделия. С детства у него была повреждена нога, в связи с этим лежал в больнице, всю жизнь прихрамывал. Еще детстве читал запрещенное в те времена Евангелие. В 14 лет нарисовал икону (по другим данным - сделал копию), которую освятил священник и которая потом висела у матери в красном углу.

Выпускник Киевского государственного художественного института (1966), педагог по специальности - В. Чеканюк. После окончания института работал на Киевском комбинате монументально-декоративного мистецтва. Член Национального союза художников Украины (1973). .

Много общался с людьми старшего возраста, которые помнили времена Российской империи, гражданской войны, коллективизации и раскулачивания, голодовки и немецко-фашисткой оккупации Украинской Республики, которые помнили гонения на Церковь, местные казацко-крестьянские восстания и убийства комсомольцев, беспредел партийного руководства и руководителей колхозов. Не удивительно, что с детства его интересовала история Украины и украинского казачества, тема прогресса, развития и свободы, борьбы с ограниченностью, которая сначала выражалась в различных картинах на казацкую тематику, а со временем в вероучении о Вечной и Благодатной Фрипулье-Бесконечности, которая помогает человечеству творить чудеса и делает каждого человека свободным, счастливым и неповторимым.



В начале 1960х учился в Художественном училище возле Киево-Печерской Лавры, судя по всему перед самым ее закрытием на несколько десятилетий. Судя по всему посещал обитель, бывал на богослужениях. По воспоминаниям родственников однажды во время прогулки территорией Лавры ему был явлен образ Богородицы на коре дерева, о чем рассказывал в частности матери и сестре.

В 1960х гг. творил в духе соцреализма. Писал картины на запорожско-казацкую тематику. Интересовался историей Киевской Руси-Украины и других стран мира, различными духовными практиками. Состоял в Союзе Художников. Постепенно отошел от канонов соцреализма, увлекся авангардом, за что был неоднократно раскритикован коллегами по цеху на партийных собраниях и т.д.

В 1970х гг. некоторое время жил и работал в РСФСР, в частности в Москве, рисовал портреты партийных деятелей. Широкой общественности этот период творчества малоизвестен, однако он сыграл определенную, достаточно важную роль в становлении мировоззрения и творчества Феодосия Тетянича, его отношения к Советскому Союзу и его пёстрому обществу, его будущей перестройке (развалу), что в частности выразилось в формировании его собственного вероучения о Фрипулье (Свободной Пульсации Вселенной) и Животворящем и Благодатном Безмежье (Бесконечности), проповедью которого среди широких масс в разных формах он фактически занимался до конца своей непростой, полной творчества, общения и подвижничества жизни. В той или иной мере предрек события новой эпохи перестройки, развала Союза, развития Украины и явления в обществе, подобные Майдану.

В 1970х гг. во время одной из выставок на ВДНХ в Киеве на его работу "Украина в колючей проволоке" обратил внимание один из руководителей УССР той эпохи Пётр Шелест, возмутился и сказал "ну, я этому Тетяничу покажу!". Также в это время был известен другими выходками, мог напр. прийти на партийное собрание Союза Художников в костюме инопланетян, протестуя против застоя в умах и душах.

Немало путешествовал по странам СССР, в первую очередь по РСФСР и БССР. Посещал святые и памятные места. Общался с такими известными людьми как Илья Глазунов и другими представителями столичной и всесоюзной, а также зарубежной арт-тусовки.

В это время как и многие люди его поколения начал задумываться об ограничениях и недостатках общества Украины и Советского Союза, в котором жил, о его дальнейшем развитии, перпективах. Некоторое время носился с идеей вступить в компартию, добраться до самых высших уровней власти и изменить систему к лучшему. Потом, после того как проникся идеями Благодатной Бесконечности, Фрипульи и т.д. стал проповедовать о возможности изменения окружающего мира с помощью творчества в любой точке времени-пространства.

В конце 1970х ему приснился сон, который он воспринял как знак свыше. Ему приснилось, что у него (Фёдора) в груди кристал (Кристал), луч света из которого летит к звездам (Пульсар) и от звезд возвращается назад к нему (Я). Так по его словам у него появилась авторская концепция Фёдор-Кристал-Пульсар-Я или сокращённо Фрипулья, которую он в дальнейшем будет развивать и проповедовать всю свою жизнь в самых различных контекстах. Один из его коллег позже переосмыслит это понятие более просто как Свободная Пульсация Вселенной (Free Pulsation), что однако по мнению самого автора не отражало всей глубины и многозначности смыслов этого понятия.

Начиная с конца 1970х начинается подвижничество и в частности подвиг юродства Фёдора Тетянича. Используя понятие Фрипулья Фёдор Тетянич начинает проповедовать на улицах Киева, на Крещатике, Андреевском спуске и т.д. приход новой эпохи свободы, гласности, перестройки, демократии, грядущего самостоятельного, многостороннего и пёстрого развития Украины, РФ, других стран Советского Союза и планеты Земля. При этом устраивает яркие уличные перфомансы и просто общается с самыми разными людьми, неоднократно говоря о Фрипулье, Бесконечности, Космосе, Вселенной как доме для всего человечества, свободе данной человеку Богом, свободе творчества, биотехносфере (гармонии Природы и Техники в грядущем обществе), казачестве, вольной Украине и святой Руси, христианстве, буддизме, исламе, Царстве Божьем и многом-многом другом, фактически обо всём на свете, о связи всего и вся (всё и во всём Христос), о том, что Фрипулья себя проявляет всюду (Дух дышит где хочет). Все события города Киева, в которых участвовал Фёдор Тетянич, все идеи им высказанные, всех людей с ним знакомых и общавшихся просто невозможно описать. Фактически он стал одним из символом киевских улиц и праздников 1980-2000х гг.

Вместе с родной сестрой Галиной и другими родственниками принимал посильное участие в возрождении православного храма и организации монашеской обители в селе Княжичи. Помогал материально, физически, организационно, а также по воспоминаниям вырезал своими руками резной деревянный крест и орнамент на дверях.

Мнения людей его знавших о нём часто очень сильно расходятся. Одни его считают святым и подвижником, другие праздным, бестолковым и недалеким человеком. Его считают одновременно человеком глубоко верующим, настоящим казаком и православным христианином, воином Христовым и гулякой и безбожником. Коммунистом и противником коммунизма, националистом и противником национализма, также как и любых других ограничений на пути к Благодати Бесконечности. Существует и спор о его конфессиональной принадлежности. С одной стороны вспоминают его слова о будущей свободной Украине, самостоятельной Украинской Православной Церкви и украинском языке богослужения, которые приводили его к конфликту с некоторыми священниками УПЦ (МП) и общение с представителями УПЦ (КП), с другой стороны данных о том, что Фёдор Тетянич отрекался от веры в Бога, от опеки Московского Патриархата и Вселенской Церкви Христовой тоже нет, а его слова по поводу желательности для него и Украинской Православной Церкви украинского языка богослужения являли собой мнение, но отнюдь не отрицание богослужения Богу-Христу на других языках мира, в частности на церковнославянском. При этом как противник ограничений, как мог и умел как достойный потомок своих дедов и прадедов, как воин Христовый выступал и против ограниченных людей в церковной среде в т.ч., защищая истинную веру в Бога и Царство Христово, Вечное Царство-Не-От-Мира-Сего.

Умер от рака в больнице. Перед смертью исповедался и причастился (у священника УПЦ (МП), по некоторым данным - по настоянию его сестры Галины).

С каждым годом растет интерес к его работам и творчеству, а также идейному и духовному наследию, жизни и жизненному опыту, о чем свидетельствует постепенный, но стабильный ежегодный рост числа публикаций и выставок.

Творчество и мировоззрение




Важное место в мировоззрении и философском учении Феодосия Тетянича уделено понятию «Фрипулья» («Фріпулья»), образованному от слов «free» (вольный, свобода) и «пульсация», то есть в некотором смысле «свободная пульсация», «вольная жизнь», «бесконечное бытие», «бесконечная Вселенная», «царство Божие», которое и было положено им в основу творчества, мировоззрения и жизненной философии. Также в этой концепции важное место уделялось бережному отношению к людям, природе и окружающей среде в целом.

Память
Юрий Зморович писал в своём некрологе Тетяничу:

Волшебное, придуманное им слово «Фрипулья» — было призывом для современников, а по правде говоря, для всего человечества — к беспредельному человеческому единению в творчестве, единственному, что может возвести человека на уровень божественного.

Тетянич фигурирует в качестве персонажа в романе Сергея Шерстюка «Краш». Максим Добровольский пишет: "Еще одна из легендарных личностей художественных кругов Киева тех лет — Федор Тетянич, он же Фрипуля, под каковым наименованием давно уже вошел в эпос киевского андерграунда. Фигура Тетянича воспроизведена в романе «Краш», в эпизоде, когда Сёзя, в поисках «железного пузыря», оказывается в подвале у монтера. Отгородившийся от мира зеркалом, для начала разбитым Сёзей, монтер слово в слово цитирует Фрипулю, то есть самого себя: «Моя философия — то всем философиям смерть!.. Бо у меня нет философии!..» «Мовчи, мовчи; слова — то камень. По камням ходишь и сам камень. Ты влады хочешь? Я тобi ии дам». В этом же эпизоде в уста, разумеется, именно Фрипули вложена исчерпывающая все дальнейшее содержание романа и саму его идею фраза, после которой писать «Краш» уже было собственно незачем: «Пузыря тобi нэ трэба! Он — цэ ты, цэй пузырь. Живи как он!»".

Ссылки

 * «Фёдор Фрипулья» Фильм Александа Дирдовского


 * http://fripulia.narod.ru/
 * http://fripulia.narod.ru/book.html
 * http://artru.info/ar/36693/
 * http://www.dt.ua/3000/3760/46845/
 * http://www.day.kiev.ua/27847/
 * http://artru.info/ar/36693/
 * http://barvy-art.com/ua/%D1%84%D0%B5%D0%B4%D1%96%D1%80-%D1%82%D0%B5%D1%82%D1%8F%D0%BD%D0%B8%D1%87-0
 * http://www.mari.kiev.ua/PDF/kniga%20MIST.PDF
 * http://etno.kyiv.uar.net/vyd/studmyst/2005/N1_9/Art04.htm
 * http://dt.ua/SOCIETY/krasche_buti_golovoyu_u_ribi,_nizh_hvostom_u_leva-40197.html
 * http://gorod.kiev.ua/afisha/afisha_event.php?event_id=4325
 * http://www.artukraine.com.ua/articles/395.html
 * http://www.day.kiev.ua/290619?idsource=179051&mainlang=rus
 * http://www.knyha.com/ukr/critic/?id=10830
 * http://museumkamyanske.at.ua/index/dinamika_zhittja_2010/0-20
 * «Пунктир концептуалізму» До картини українського мистецтва другої половини ХХ сторіччя. Галина Скляренко